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T52n2102_p0054a01║   
T52n2102_p0054a02║   弘明集卷第九
T52n2102_p0054a03║   
T52n2102_p0054a04║   　　　　梁楊都建初 寺釋僧 祐律師撰
T52n2102_p0054a05║   　大梁皇帝立神明成佛義記(并吳興沈績作序注)
T52n2102_p0054a06║   　蕭琛難范縝神滅論
T52n2102_p0054a07║   　曹思文難范縝神滅論(并二 啟詔答)
T52n2102_p0054a08║   　　大梁皇帝立神明成佛義記(吳興沈績作序注)
T52n2102_p0054a09║   夫神道冥 默。宣尼固已絕言。心數理妙。柱史
T52n2102_p0054a10║   又所未說。聖非智不周近情難用語遠故也。
T52n2102_p0054a11║   是以 先代 玄儒 談遺宿業。後世 通辯亦論滯
T52n2102_p0054a12║   來身。非夫天下之 極慮。何 得而詳焉。故惑者
T52n2102_p0054a13║   聞識神不斷。而全 謂之 常。聞心念不常而全
T52n2102_p0054a14║   謂之 斷。云 斷則 迷其性常。云 常則 惑其用斷。
T52n2102_p0054a15║   惑其用斷惑。因用疑本謂在本可滅。因本
T52n2102_p0054a16║   疑用謂在用弗移。莫能精求。互 起偏 執。乃使
T52n2102_p0054a17║   天然覺性自沒。浮談。
T52n2102_p0054a18║   聖主 稟以 玄符御茲大寶覺。先天垂則 觀民
T52n2102_p0054a19║   設化。將恐支離詭辯搆義橫流。微敘繁絲伊
T52n2102_p0054a20║   誰能振。釋教遺文其將喪矣。是以 著斯雅論。
T52n2102_p0054a21║   以 弘至典 績。早念身空栖心內教。每餐法音
T52n2102_p0054a22║   用忘寢食。而闇情難曉觸理多疑。至於佛性
T52n2102_p0054a23║   大義頓迷心路。既天詰遠流預同撫覿。萬
T52n2102_p0054a24║   夜獲開千昏永曙。分除之 疑朗然俱 徹。竊惟
T52n2102_p0054a25║   事 與理亨無物不識。用隨道合奚心不辯。故
T52n2102_p0054a26║   行雲徘徊猶感美音之 和。游魚踴躍尚賞清
T52n2102_p0054a27║   絲之 韻。況以 入 神之 妙發自天衷。此臣所以
T52n2102_p0054a28║   舞之 蹈之 而不能自己者也。敢以 膚受謹為
T52n2102_p0054a29║   注釋。豈伊 錐管用窮天奧。庶幾固惑所以 釋
T52n2102_p0054b01║   焉。夫涉行本乎立信 (臣績曰。夫愚心闇必發大明。明不欻起。起必由行。
T52n2102_p0054b02║   行不自修 。修 必由信 。信 者憑師仗理無違之 心也。故五 根以 一 信 為本。四信 以 不違為宗。宗信 既立。
T52n2102_p0054b03║   萬善自行。行善造果。謂之 行也)信 立由乎正解(臣績曰。夫邪正不辯將何 取信 。故立
T52n2102_p0054b04║   信 之 本資乎正解)解正則 外邪莫擾(臣績曰。一 心正則 萬邪滅矣。是
T52n2102_p0054b05║   知內懷正見則 外邪莫動 )信 立則 內識無疑(臣績曰識者心也故成實論云 心意識體
T52n2102_p0054b06║   一 而異名心既信 矣將何 疑乎)然信 解所依其宗有在(臣績曰。依者憑也。夫
T52n2102_p0054b07║   安心有本則 枝行自從。有本之 言顯乎下句)何 者源神明以 不斷為
T52n2102_p0054b08║   精。精神必歸妙果(臣績曰。神而有盡寧謂神乎。故經云 吾見死者形壞體化而神不
T52n2102_p0054b09║   滅。隨行善惡。禍福自追。此即不滅斷之 義也。若化同草木則 豈精乎。以 其不斷故終歸妙極。憑心此
T52n2102_p0054b10║   地則 觸理皆明。明於眾理何 行不成。信 解之 宗此之 謂也)妙果體極。常住 精神
T52n2102_p0054b11║   不免無常(臣績曰。妙果明理已足。所以 體唯極常精神。涉行未滿故之 不免遷變也)無
T52n2102_p0054b12║   常者。前 滅後生剎那不住 者也(臣績曰。剎那是天竺國音。迅速之 極
T52n2102_p0054b13║   名也。生而即滅寧有住 乎。故淨名歎曰。比丘即時生老滅矣)若心用心於攀緣
T52n2102_p0054b14║   前 識必異後者。斯則 與境俱 往。誰成佛乎
T52n2102_p0054b15║   (臣績曰。夫心隨境動 是其外用。後雖續前 終非實論故知神識之 性湛然不移。湛然不移故終歸於妙果也)
T52n2102_p0054b16║   經云 心為正因終成佛果(臣績曰略語佛因其義有二 。一 曰緣因。二 曰正
T52n2102_p0054b17║   因。緣者萬善是也。正者神識是也。萬善有助 發之 功 故曰緣因神識是其正本。故曰正因。既云 終成佛果斯驗
T52n2102_p0054b18║   不斷明矣)又言。若無明轉則 變成明。案此經意理
T52n2102_p0054b19║   如可求。何 者夫心為用本。本一 而用殊。殊
T52n2102_p0054b20║   用自有興廢。一 本之 性不移(臣績曰陶汰塵穢本識則 明明闇相易謂
T52n2102_p0054b21║   之 變也。若前 去後來非之 謂也)一 本者。即無明神明也(臣績曰。
T52n2102_p0054b22║   神明本闇即。故以 無明為因)尋無明之 稱非太虛之 目。土石
T52n2102_p0054b23║   無情豈無明之 謂(臣績曰。夫別 了 善惡匪心不知。明審是非。匪情莫識。太虛無情
T52n2102_p0054b24║   故。不明愚智。土石無心寧辯解惑。故知解惑存乎有心愚智在乎有識既謂無明則 義在矣)故
T52n2102_p0054b25║   知識慮應明體不免惑。惑慮不知故曰無明
T52n2102_p0054b26║   (臣績曰。明為本性。所以 應明識染外塵故內不免惑惑而不了 乃謂無明。因斯致稱。豈旨空也哉)而無
T52n2102_p0054c01║   明體上有生有滅。生滅是其異用。無明心義
T52n2102_p0054c02║   不改(臣績曰。既有其體便 有其用。語用非體。論體非用。用有興廢。體無生滅)將恐見其
T52n2102_p0054c03║   用異。便 謂心隨境滅(臣績曰惑者迷其體用故不斷猜。何 者夫體之 與用不
T52n2102_p0054c04║   離不即離體無用。故云 。不離用義非體。故云 。不即見其不離而迷其不即迷其不即。便 謂心隨境滅也)
T52n2102_p0054c05║   故繼無明。名下加 以 住 地之 目。此顯無明即
T52n2102_p0054c06║   是神明。神明性不遷也(臣績曰。無明係 以 住 地。蓋是斥其迷識。而抱惑
T52n2102_p0054c07║   之 徒未曾喻也)何 以 知然。如前 心作無間重惡。後識
T52n2102_p0054c08║   起非想妙善。善惡之 理大懸。而前 後相去甚
T52n2102_p0054c09║   逈。斯用果無一 本安得如此相續(臣績曰。不有一 本則 用無
T52n2102_p0054c10║   所依。而惑者見其類續為一 。故舉大善斥其相續之 迷也)是知前 惡自滅
T52n2102_p0054c11║   惑識不移。後善雖生闇心莫改(臣績曰。未嘗以 善惡生滅虧其本
T52n2102_p0054c12║   也)故經言。若與煩惱諸結俱 者。名為無明。若
T52n2102_p0054c13║   與一 切善法俱 者。名之 為明。豈非心識性一
T52n2102_p0054c14║   隨緣異乎(臣績曰。若善惡互 起豈謂俱 乎。而恒對其言而常迷其旨。故舉此要文以 曉群惑
T52n2102_p0054c15║   也)故知生滅遷變酬於往因。善惡交謝生乎
T52n2102_p0054c16║   現境(臣績曰。生滅因於本業非現境使之 然。善惡生於今境非本業令其爾)而心為
T52n2102_p0054c17║   其本。未曾異矣(臣績曰。雖復用由不同。其體莫異也)以 其用本不
T52n2102_p0054c18║   斷故。成佛之 理皎然。隨境遷謝故。生死可盡
T52n2102_p0054c19║   明矣(臣績曰。成佛皎然扶其本也。生死可盡由其用也。若用而無本則 滅而不成。若本而無用則 成
T52n2102_p0054c20║   無所滅矣)。
T52n2102_p0054c21║   　　難神滅論(序)　　　　蕭琛
T52n2102_p0054c22║   內兄 范子真著神滅論。以 明無佛。自謂辯摧
T52n2102_p0054c23║   眾口日服千人。予意猶有惑焉。聊欲薄其稽
T52n2102_p0054c24║   疑。詢其未悟。論至今所持者形神。所訟者精
T52n2102_p0055a01║   理。若乃春秋孝享為之 宗廟。則 以 為聖人神
T52n2102_p0055a02║   道設教立禮防愚。杜伯關弓伯有被介。復謂
T52n2102_p0055a03║   天地之 間自有怪物。非人死為鬼。如此便 不
T52n2102_p0055a04║   得。詰以 詩書校以 往事 。唯可於形神之 中。
T52n2102_p0055a05║   辯其離合。脫形神一 體存滅罔異。則 范子
T52n2102_p0055a06║   奮揚蹈厲金湯邈然。如靈質分途興毀區別 。
T52n2102_p0055a07║   則 予剋 敵得俊 。能事 畢矣。又予雖明有佛而
T52n2102_p0055a08║   體佛不與俗 同爾。兼 陳本意係 之 論左焉。
T52n2102_p0055a09║   　　神滅論(問答者論本客主 之 辭也難者今之 所問)
T52n2102_p0055a10║   問曰。子云 神滅。何 以 知其滅耶。
T52n2102_p0055a11║   答曰。神即形也。形即神也。是以 形存則 神存。
T52n2102_p0055a12║   形謝則 神滅也。
T52n2102_p0055a13║   問曰。形者。無知之 稱。神者。有知之 名。知與
T52n2102_p0055a14║   無知即事 有異。神之 與形理不容。一 形神相
T52n2102_p0055a15║   即非所聞也。
T52n2102_p0055a16║   答曰。形者。神之 質。神者。形之 用。是則 形稱
T52n2102_p0055a17║   其質。神言其用。形之 與神不得相異。
T52n2102_p0055a18║   難曰。今論形神合體則 應有不離之 證。而直
T52n2102_p0055a19║   云 神即形形即神。形之 與神不得相異。此辯
T52n2102_p0055a20║   而無徵有乖 篤喻矣。子今據夢以 驗形神不
T52n2102_p0055a21║   得共體。當人寢時其形是無知之 物。而有見
T52n2102_p0055a22║   焉。此神遊之 所接也。神不孤立必憑形器。猶
T52n2102_p0055a23║   人不露處須有居室。但 形器是穢闇之 質。居
T52n2102_p0055a24║   室是蔽塞之 地。神反形內則 其識微惛惛。故
T52n2102_p0055a25║   以 見為夢。人歸室中則 其神暫壅壅。故以 明
T52n2102_p0055a26║   為昧。夫人或夢上騰玄虛遠適萬里。若非神
T52n2102_p0055a27║   行便 是形往耶。形既不往神又不離。復焉
T52n2102_p0055a28║   得如此。若謂是想所見者。及其安寐身似 僵
T52n2102_p0055a29║   木氣。若寒灰呼之 不聞。撫之 無覺即云 神與
T52n2102_p0055b01║   形均則 是表裏俱 勌。既不外接聲音。寧能內
T52n2102_p0055b02║   興思想。此即形靜神馳斷可知矣。又疑凡所
T52n2102_p0055b03║   夢者。或反中詭遇(趙簡子。夢童子裸歌可吳入 鄒。晉小臣夢負公 登天而負公 出諸
T52n2102_p0055b04║   廁是也)或理所不容(呂齮。夢射月中之 。吳后。夢腸出繞閶門之 類是也)
T52n2102_p0055b05║   或先覺未兆 (呂姜夢天。名其子曰虞。曹人夢眾君子謀欲士曹之 類是)或
T52n2102_p0055b06║   假借象類(蔡茂禾失為秩。王濬夢三刀 為州之 類是也)或即事 所無(胡人
T52n2102_p0055b07║   夢舟。越人夢騎之 類是也)或乍 驗乍 否(殷宗夢得傳說。漢文夢獲鄧通驗也。否事 眾多不復
T52n2102_p0055b08║   具 載也)此皆神化茫眇幽明不。測易以 約通難
T52n2102_p0055b09║   用理。檢不許以 神遊必宜求諸形。內恐塊爾
T52n2102_p0055b10║   潛靈外絕覲。覿雖復扶以 六 夢濟以 想因。理
T52n2102_p0055b11║   亦不得然也。
T52n2102_p0055b12║   問曰。神故非質。形故非用。不得為異其義安
T52n2102_p0055b13║   在。
T52n2102_p0055b14║   答曰。名殊而體一 也。
T52n2102_p0055b15║   問曰。名既已殊。體何 得一 。
T52n2102_p0055b16║   答曰。神之 於質猶利 之 於刀 。形之 於用猶
T52n2102_p0055b17║   刀 之 於利 。利 之 名非刀 也。刀 之 名非利 也。
T52n2102_p0055b18║   然而捨利 無刃 捨刀 無利 。未聞刀 沒而利 存。
T52n2102_p0055b19║   豈容形亡而神在也。
T52n2102_p0055b20║   難曰。夫刀 之 有利 砥礪之 功 。故能水截蛟
T52n2102_p0055b21║   螭。陸斷兕 虎。若窮利 盡用必摧其鋒鍔。化成
T52n2102_p0055b22║   鈍刃 。如此則 利 滅而刀 存。即是神亡而形
T52n2102_p0055b23║   在。何 云 捨利 無刃 。名殊而體一 耶。刀 利 既
T52n2102_p0055b24║   不俱 滅。形神則 不共亡。雖能近取於譬理實
T52n2102_p0055b25║   乖 矣。
T52n2102_p0055b26║   問曰。刀 之 與利 或如來說形之 與神其義不
T52n2102_p0055b27║   然。何 以 言之 。木之 質無知也。人之 質有知也。
T52n2102_p0055b28║   人既有如木之 質。而有異木之 知。豈非木有
T52n2102_p0055c01║   其一 人有其二 耶。
T52n2102_p0055c02║   答曰。異哉言乎。人若有如木之 質以 為形。又
T52n2102_p0055c03║   有異木之 知以 為神。則 可如來論也。今人之
T52n2102_p0055c04║   質質有知也。木之 質質無知也。人之 質非木
T52n2102_p0055c05║   質也。木之 質非人質也。安在有如木之 質。
T52n2102_p0055c06║   而復有異木之 知。
T52n2102_p0055c07║   問曰。人之 質所以 異木質者。以 其有知耳。人
T52n2102_p0055c08║   而無知與木何 異。
T52n2102_p0055c09║   答曰。人無無知之 質。猶木無有知之 形。
T52n2102_p0055c10║   問曰。死者之 形骸豈非無知之 質耶。
T52n2102_p0055c11║   答曰。是無知之 質也。
T52n2102_p0055c12║   問曰。若然者人果有如木之 質。而有異木之
T52n2102_p0055c13║   知矣。
T52n2102_p0055c14║   答曰。死者有如木之 質。而無異木之 知。生者
T52n2102_p0055c15║   有異木之 知。而無如木之 質。
T52n2102_p0055c16║   問曰。死者之 骨骸非生者之 形骸耶。
T52n2102_p0055c17║   答曰。生形之 非死形。死形之 非生形。區已革
T52n2102_p0055c18║   矣。安有生人之 形骸。而有死人之 骨骸哉。
T52n2102_p0055c19║   問曰。若生者之 形骸非死者之 骨骸。死者之
T52n2102_p0055c20║   骨骸則 應不由生者之 形骸。不由生者之 形
T52n2102_p0055c21║   骸。則 此骨骸從何 而至。
T52n2102_p0055c22║   答曰。是生者之 形骸變為死者之 骨骸也。
T52n2102_p0055c23║   問曰。生者之 形骸雖變為死者之 骨骸。豈不
T52n2102_p0055c24║   因生而有死。則 知死體猶生體也。
T52n2102_p0055c25║   答曰。如因榮木變為枯木。枯木之 質寧是榮
T52n2102_p0055c26║   木之 體。
T52n2102_p0055c27║   問曰。榮體變為枯體。枯體即是榮體。如絲體
T52n2102_p0055c28║   變為縷體。縷體即是絲體。有何 咎焉。
T52n2102_p0055c29║   答曰。若枯即是榮。榮即是枯。則 應榮時凋
T52n2102_p0056a01║   零枯時結實。又榮木不應變為枯木。以 榮即
T52n2102_p0056a02║   是枯故。枯無所復變也。又榮枯是一 何 不先
T52n2102_p0056a03║   枯後榮。要先榮後枯何 耶。絲縷同時不得為
T52n2102_p0056a04║   喻。
T52n2102_p0056a05║   問曰。生形之 謝便 應豁然都盡。何 故方受死
T52n2102_p0056a06║   形綿歷未已耶。
T52n2102_p0056a07║   答曰。生滅之 體要有其次故也。夫欻而生
T52n2102_p0056a08║   者。必欻而滅。漸而生者。必漸而滅。欻而生
T52n2102_p0056a09║   者。飄驟是也。漸而生者。動 植是也。有欻有漸
T52n2102_p0056a10║   物之 理也。
T52n2102_p0056a11║   難曰。論云 。人之 質有知也。木之 質無知也。豈
T52n2102_p0056a12║   不以 人識涼燠知痛癢。養之 則 生。傷 之 則 死
T52n2102_p0056a13║   耶。夫木亦然矣。當春則 榮。在秋則 悴。樹之
T52n2102_p0056a14║   必生拔之 必死。何 謂無知。今人之 質猶如木
T52n2102_p0056a15║   也。神留則 形立。神去則 形廢。立也即是榮木。
T52n2102_p0056a16║   廢也即是枯木。子何 以 辯。此非神知而謂質
T52n2102_p0056a17║   有知乎。凡萬有皆以 神知無以 質知者也。但
T52n2102_p0056a18║   草木昆蟲之 性。裁覺榮悴生死。生民之 識則
T52n2102_p0056a19║   通安危利 害。何 謂非有如木之 質以 為形。又
T52n2102_p0056a20║   有異木之 知以 為神耶。此則 形神有二 居可
T52n2102_p0056a21║   別 也。但 木稟陰陽之 偏 風。人含一 靈之 精
T52n2102_p0056a22║   照。其識或同。其神則 異矣。骨骸形骸之 論
T52n2102_p0056a23║   死生授受之 說。義既前 定。事 又不經。安用曲
T52n2102_p0056a24║   辯哉。
T52n2102_p0056a25║   問曰。形即神者手等亦是神耶。
T52n2102_p0056a26║   答曰。皆是神分。
T52n2102_p0056a27║   問曰。若皆是神分神應能慮。手等亦應能慮
T52n2102_p0056a28║   也。
T52n2102_p0056a29║   答曰。手等有痛癢之 知。而無是非之 慮。
T52n2102_p0056b01║   問曰。知之 與慮為一 為異。
T52n2102_p0056b02║   答曰。知即是慮。淺則 為知。深則 為慮。
T52n2102_p0056b03║   問曰。若爾應有二 慮。慮既有二 。神有二 乎。
T52n2102_p0056b04║   答曰。人體唯一 。神何 得二 。
T52n2102_p0056b05║   問曰。若不得二 安有痛癢之 知而復有是非
T52n2102_p0056b06║   之 慮。
T52n2102_p0056b07║   答曰。如手足雖異總為一 人。是非痛癢雖復
T52n2102_p0056b08║   有異。亦總為一 神矣。
T52n2102_p0056b09║   問曰。是非之 慮不關手足。當關何 也。
T52n2102_p0056b10║   答曰。是非之 慮心器所主 。
T52n2102_p0056b11║   問曰。心器是五 藏之 心非耶。
T52n2102_p0056b12║   答曰。是也。
T52n2102_p0056b13║   問曰。五 藏有何 殊別 。而心獨有是非之 慮。
T52n2102_p0056b14║   答曰。七竅亦復何 殊。而司用不均何 也。
T52n2102_p0056b15║   問曰。慮思無方。何 以 知是心器所主 。
T52n2102_p0056b16║   答曰。心病則 思乖 。是以 知心為慮本。
T52n2102_p0056b17║   問曰。何 知不寄在眼等分中耶。
T52n2102_p0056b18║   答曰。若慮可寄於眼分。眼何 故不寄於耳分
T52n2102_p0056b19║   也。
T52n2102_p0056b20║   問曰。慮體無本故可寄之 於眼分。眼自有本。
T52n2102_p0056b21║   不假寄於他分。
T52n2102_p0056b22║   答曰。眼何 故有本而慮無本。苟無本於我形。
T52n2102_p0056b23║   而可遍寄於異地。亦可張甲之 情。寄王乙之
T52n2102_p0056b24║   軀。李丙 之 性。託趙丁之 體。然乎哉。不然也。
T52n2102_p0056b25║   難曰。論云 。形神不殊手等皆是神分。此則 神
T52n2102_p0056b26║   以 形為體。體全 即神全 。體傷 即佛缺矣。神者
T52n2102_p0056b27║   何 。識慮也。今人或斷手足殘肌膚。而智思不
T52n2102_p0056b28║   亂 。猶孫臏刖 趾兵 略愈明。盧浮解腕儒 道方
T52n2102_p0056b29║   謐。此神與形離。形傷 神不害之 切證也。但 神
T52n2102_p0056c01║   任智以 役物。託器以 通照。視聽香味各有所
T52n2102_p0056c02║   憑。而思識歸乎心器。譬如人之 有宅東閣延
T52n2102_p0056c03║   賢。南軒引景。北牖招風。西櫺映月。主 人端
T52n2102_p0056c04║   居中霤以 收四事 之 用焉。若如來論口鼻耳
T52n2102_p0056c05║   目各有神分。一 目病即視神毀。二 目應俱 盲
T52n2102_p0056c06║   矣。一 耳疾即聽神傷 。兩耳俱 應聾矣。今則
T52n2102_p0056c07║   不然。是知神以 為器非以 為體也。
T52n2102_p0056c08║   又云 。心為慮本慮不可寄之 他分。若在於口
T52n2102_p0056c09║   眼耳鼻。斯論然也。若在於他心則 不然矣。耳
T52n2102_p0056c10║   鼻雖共此體。不可以 相雜。以 其所司不同器。
T52n2102_p0056c11║   器用各異也。他心雖在彼形而可得相涉。以
T52n2102_p0056c12║   其神理均妙識慮齊功 也。故書稱。啟爾心沃
T52n2102_p0056c13║   朕心。詩云 。他人有心。予忖度之 。齊桓師管仲
T52n2102_p0056c14║   之 謀。漢祖用張良之 策。是皆本之 於我形。寄
T52n2102_p0056c15║   之 於他分。何 云 張甲之 情不可託王乙之 軀。
T52n2102_p0056c16║   李丙 之 性勿 得寄趙丁之 體乎。
T52n2102_p0056c17║   問曰。聖人之 形猶凡人之 形。而有凡聖之 殊。
T52n2102_p0056c18║   故知形神異矣。
T52n2102_p0056c19║   答曰。不然。金之 精者能照。穢者不能照。能照
T52n2102_p0056c20║   之 精金寧有不照之 穢質。又豈有聖人之 神。
T52n2102_p0056c21║   而寄凡人之 器。亦無凡人之 神。而託聖人之
T52n2102_p0056c22║   體。是以 八 彩重瞳勛 華之 容。龍顏馬口軒皐
T52n2102_p0056c23║   之 狀。此形表之 異也。比干之 心七竅並 列 。伯
T52n2102_p0056c24║   約之 膽其大如拳。此心器之 殊也。是以 聖人
T52n2102_p0056c25║   區分每異常品。非唯道革群生。乃亦形超
T52n2102_p0056c26║   萬有。凡聖均體所未敢安。
T52n2102_p0056c27║   問曰。子云 。聖人之 形必異於凡。敢問。陽貨
T52n2102_p0056c28║   類仲 尼。項籍似 帝舜。舜項孔陽智革形同。
T52n2102_p0056c29║   其故何 耶。
T52n2102_p0057a01║   答曰。珉似 玉而非玉。鶋類鳳而非鳳。物誠
T52n2102_p0057a02║   有之 。人故宜爾。項陽貌似 而非實。以 心器
T52n2102_p0057a03║   不均雖貌無益也。
T52n2102_p0057a04║   問曰。凡聖之 殊形器不一 可也。聖人員極理
T52n2102_p0057a05║   無有二 而且殊姿。陽文異狀神不係 色。於
T52n2102_p0057a06║   此益明。
T52n2102_p0057a07║   答曰。聖與聖同。同於聖器而器不必同也。猶
T52n2102_p0057a08║   馬殊毛而齊逸。玉異色而均美。是以 晉棘楚
T52n2102_p0057a09║   和等價 連城。驎騮盜驪俱 致千里。
T52n2102_p0057a10║   問曰。形神不二 既聞之 矣。形謝神滅理固宜
T52n2102_p0057a11║   然。敢問。經云 。為之 宗廟以 鬼饗之 。何 謂也。
T52n2102_p0057a12║   答曰。聖人之 教然也。所以 從孝子之 心。而厲
T52n2102_p0057a13║   媮薄之 意。神而明之 。此之 謂矣。
T52n2102_p0057a14║   問曰。伯有被甲彭生豕見。墳素著其事 。寧是
T52n2102_p0057a15║   設教而已耶。
T52n2102_p0057a16║   答曰。妖怪茫茫或存或亡理死者眾不皆為
T52n2102_p0057a17║   鬼。彭生伯有何 獨能然。乍 人乍 豕。未必齊鄭
T52n2102_p0057a18║   之 公 子也。
T52n2102_p0057a19║   問曰。易稱故知鬼神之 情狀與天地相似 而
T52n2102_p0057a20║   不違。又曰。載鬼一 車其義云 何 。
T52n2102_p0057a21║   答曰。有禽焉有獸焉。飛走之 別 也。有人焉有
T52n2102_p0057a22║   鬼焉。幽明之 別 也。人滅而為鬼。鬼滅而為人。
T52n2102_p0057a23║   則 吾未知也。
T52n2102_p0057a24║   難曰。論云 。豈有聖人之 神。而寄凡人之 器。亦
T52n2102_p0057a25║   無凡人之 神。而託聖人之 體。今陽貨類仲 尼。
T52n2102_p0057a26║   項籍似 帝舜。即是凡人之 神託聖人之 體也。
T52n2102_p0057a27║   珉玉鶋鳳不得為喻。今珉自名珉玉實名玉。
T52n2102_p0057a28║   鶋號鶢鶋鳳曰神鳳。名既殊稱貌亦爽實。今
T52n2102_p0057a29║   舜重瞳子。項羽亦重瞳子。非有珉玉二 名。唯
T52n2102_p0057b01║   覩重瞳相類。又有女媧蛇軀。皐陶馬口。非
T52n2102_p0057b02║   直聖神入 於凡器。遂乃託乎蟲畜之 體。此
T52n2102_p0057b03║   形神殊別 明闇不同。茲益昭顯也。若形神為
T52n2102_p0057b04║   一 理絕前 因者。則 聖應誕聖。賢必產賢。勇
T52n2102_p0057b05║   怯愚智悉類其本。即形神之 所陶甄。一 氣之
T52n2102_p0057b06║   所孕育。不得有堯睿朱嚚瞍頑舜聖矣。論又
T52n2102_p0057b07║   云 。聖同聖氣而器不必同。猶馬殊毛而齊
T52n2102_p0057b08║   逸。今毛復是逸器耶。馬有同毛色而異駑駿
T52n2102_p0057b09║   者如此。則 毛非逸相。由體無聖器矣。人形骸
T52n2102_p0057b10║   無凡聖之 別 。而有貞脆之 異。故遐靈栖於遠
T52n2102_p0057b11║   質。促 神寓乎近體。則 唯斯而已耳。向所云
T52n2102_p0057b12║   聖人之 體旨。直語丘舜之 形。不言器有聖
T52n2102_p0057b13║   智。非矛盾之 說。勿 近於此惑。
T52n2102_p0057b14║   問曰。知此神滅有何 利 用。
T52n2102_p0057b15║   答曰。浮屠害政桑門蠧俗 風驚霧起馳蕩不
T52n2102_p0057b16║   休。吾哀其弊思拯其溺。夫竭財以 赴僧 。破
T52n2102_p0057b17║   產以 趨佛。而不恤親戚不憐窮匱者何 耶。良
T52n2102_p0057b18║   由厚我之 情深濟物之 意淺。是以 圭撮涉於
T52n2102_p0057b19║   貧友。吝情動 於顏色。千鍾委於富僧 歡懷暢
T52n2102_p0057b20║   於容髮。豈不以 僧 有多稌之 期。友無遺秉之
T52n2102_p0057b21║   報。務 施不關周急。立德必於在己。惑以 茫
T52n2102_p0057b22║   昧之 言。懼以 阿鼻之 苦。誘以 虛誕之 詞。欣
T52n2102_p0057b23║   以 兜 率之 樂。故棄縫掖襲橫衣。廢爼豆列 瓶
T52n2102_p0057b24║   鉢。家家棄其親愛。人人絕其嗣續。至使兵 挫
T52n2102_p0057b25║   於行間。吏空於官府。粟罄於惰游。貨殫於土
T52n2102_p0057b26║   木。所以 姦宄佛勝頌聲尚權。惟此之 故也。其
T52n2102_p0057b27║   流莫已其病無垠。若知陶甄稟於自然。森羅
T52n2102_p0057b28║   均於獨化。忽焉自有恍爾而無。來也不御。
T52n2102_p0057b29║   去也不追。乘夫天理各安其性。小人甘其壟
T52n2102_p0057c01║   畝。君子保 其恬素。耕而食。食不可窮也。蠶以
T52n2102_p0057c02║   衣。衣不可盡也。下有餘以 奉其上。上無為以
T52n2102_p0057c03║   待其下。可以 全 生可以 養親。可以 為己可以
T52n2102_p0057c04║   為人。可以 匡國可以 霸君用此道也。
T52n2102_p0057c05║   難曰。佛之 有無寄於神理存滅。既有往論。且
T52n2102_p0057c06║   欲略言。今指辯其損益語其利 害。以 弼夫子
T52n2102_p0057c07║   過正之 談。子云 。釋氏蠧俗 傷 化費貨損役。
T52n2102_p0057c08║   或者為之 。非佛之 尤也。佛之 立教本以 好生
T52n2102_p0057c09║   惡殺修 善務 施。好生非正欲繁育鳥獸。以 人
T52n2102_p0057c10║   靈為重。惡殺豈可得緩宥逋逃。以 哀矜斷
T52n2102_p0057c11║   察。修 善不必瞻丈 六 之 形。以 忠信 為上。務
T52n2102_p0057c12║   施不苟使殫財土木。以 周急為美。若絕嗣
T52n2102_p0057c13║   續則 必法種不傳。如並 起浮圖。又亦種殖無
T52n2102_p0057c14║   地。凡且猶知之 。況我慈氏寧樂爾乎。今守株
T52n2102_p0057c15║   桑門迷瞀俗 士。見寒者不施之 短褐。遇飢
T52n2102_p0057c16║   者不錫以 糠豆。而競聚無識之 僧 。爭造眾多
T52n2102_p0057c17║   之 佛。親戚棄而不眄。祭祀廢而不修 。良繒
T52n2102_p0057c18║   碎於剎上。丹 金縻于塔下。而謂為福田期以
T52n2102_p0057c19║   報業。此並 體佛未深解法不妙。雖呼佛為佛。
T52n2102_p0057c20║   豈曉歸佛之 旨。號僧 為僧 寧達依僧 之 意。此
T52n2102_p0057c21║   亦神不降福。予無取焉。夫六 家之 術各有流
T52n2102_p0057c22║   弊。儒 失於僻 。墨失於蔽。法失於峻。名失於
T52n2102_p0057c23║   詐。咸由祖述者。失其傳以 致泥溺。今子不
T52n2102_p0057c24║   以 僻 蔽誅孔墨峻詐責韓鄧。而獨罪我如
T52n2102_p0057c25║   來貶茲正覺。是忿風濤而毀舟檝也。今逆悖
T52n2102_p0057c26║   之 人無賴之 子。上罔君親下虛儔 類。或不忌
T52n2102_p0057c27║   明憲而乍 懼幽司。憚閻羅之 猛畏牛頭之 酷。
T52n2102_p0057c28║   遂悔其穢惡。化而遷善。此之 益也。又罪福
T52n2102_p0057c29║   之 理。不應殊於世 教背乎人情。若有事 君以
T52n2102_p0058a01║   忠。奉親唯孝。與朋友信 。如斯人者猶以 一 眚
T52n2102_p0058a02║   掩德蔑而棄之 。裁犯蟲魚陷于地獄。斯必不
T52n2102_p0058a03║   然矣。夫忠莫踰於伊 尹。孝莫尚乎曾參。伊
T52n2102_p0058a04║   公 宰一 畜以 膳湯。曾子烹隻禽以 養點。而皆
T52n2102_p0058a05║   同趨炎鑊俱 赴鋒樹。是則 大功 沒於小過。奉
T52n2102_p0058a06║   上反於惠下。昔彌子矯駕猶以 義弘免戮。嗚
T52n2102_p0058a07║   呼曾謂靈匠不如衛君乎。故知此為忍人之
T52n2102_p0058a08║   防。而非仁人之 誡也。若能監彼流宕釁不在
T52n2102_p0058a09║   佛。觀此禍福悟教開誘。思息末以 尊本。不
T52n2102_p0058a10║   拔本以 極末。念忘我以 弘法。不後法以 利
T52n2102_p0058a11║   我。則 雖曰未佛。吾必謂之 佛矣。
T52n2102_p0058a12║   　難范中書神滅論(曹思文)　難神滅第一 (并啟詔答)
T52n2102_p0058a13║   　范答第一 　重難神滅第二 (重啟詔答)
T52n2102_p0058a14║   　　難范中書神滅論　　　　曹思文
T52n2102_p0058a15║   論曰。神即形也。形即神也。是以 形存則 神存。
T52n2102_p0058a16║   形謝則 神滅也。
T52n2102_p0058a17║   難曰。形非即神也。神非即形也。是合而為用
T52n2102_p0058a18║   者也。而合非即矣。生則 合而為用。死則 形留
T52n2102_p0058a19║   而神逝也。何 以 言之 。昔者趙簡子疾五 日不
T52n2102_p0058a20║   知人。秦穆公 七日乃寤。並 神遊於帝所。帝
T52n2102_p0058a21║   賜之 鈞天廣樂。此其形留而神遊者乎。若如
T52n2102_p0058a22║   論言形滅則 神滅者。斯形之 與神。應如影響
T52n2102_p0058a23║   之 必俱 也。然形既病焉則 神亦病也。何 以 形
T52n2102_p0058a24║   不知人神獨遊帝。而欣歡於鈞天廣樂乎。斯
T52n2102_p0058a25║   其寐也魂交故。神遊於胡蝶。即形與神分
T52n2102_p0058a26║   也。其覺也形開。遽遽然周也。即形與神合
T52n2102_p0058a27║   也。神之 與形有分有合。合則 共為一 體。分
T52n2102_p0058a28║   則 形亡而神逝也。是以 延陵喪子而言曰。
T52n2102_p0058a29║   骨肉歸復于土。而魂氣無不之 也。斯即形止
T52n2102_p0058b01║   而神不止也。然經史明證灼灼也。如此寧是
T52n2102_p0058b02║   形止而神滅者乎。
T52n2102_p0058b03║   論曰。問者曰。經云 。為之 宗廟以 鬼饗之 。通
T52n2102_p0058b04║   云 。非有鬼也。斯是聖人之 教然也。所以 達孝
T52n2102_p0058b05║   子之 心。而厲媮薄之 意也。
T52n2102_p0058b06║   難曰。今論所云 皆情言也。而非聖旨。請舉經
T52n2102_p0058b07║   記以 證聖人之 教。孝經云 。昔者周公 郊祀后
T52n2102_p0058b08║   稷以 配天。宗祀文王於明堂。以 配上帝。若形
T52n2102_p0058b09║   神俱 滅。復誰配天乎。復誰配帝乎。且無臣
T52n2102_p0058b10║   而為有臣。宣尼云 。天可欺乎。今禝無神矣。
T52n2102_p0058b11║   而以 禝配斯是周旦其欺天乎。果其無禝也。
T52n2102_p0058b12║   而空以 配天者。即其欺天矣。又其欺人也。
T52n2102_p0058b13║   斯是人之 教。教以 欺妄也。設欺妄以 立教
T52n2102_p0058b14║   者。復何 達孝子之 心。厲媮薄之 意哉。原尋
T52n2102_p0058b15║   論旨。以 無鬼為義。試重詰之 曰。孔子菜羹
T52n2102_p0058b16║   苽祭祀其祖禰也。禮云 。樂以 迎來哀以 送
T52n2102_p0058b17║   往。神既無矣迎何 所迎。神既無矣送何 所送。
T52n2102_p0058b18║   迎來而樂。斯假欣於孔貌。途往而哀。又虛淚
T52n2102_p0058b19║   於丘體。斯則 夫子之 祭祀也。欺偽滿於方
T52n2102_p0058b20║   寸虛假盈於廟堂。聖人之 教其若是乎。而云
T52n2102_p0058b21║   聖人之 教然也何 哉。
T52n2102_p0058b22║   思文啟。竊見范縝神滅論。自為賓主 。遂有三
T52n2102_p0058b23║   十餘條。思文不惟闇蔽聊難論大旨二 條而
T52n2102_p0058b24║   已。庶欲以 傾 其根本。謹冐 上聞。但 思文情
T52n2102_p0058b25║   用淺匱。懼不能徵折詭經。仰黷天煦伏追
T52n2102_p0058b26║   震悸。謹啟。
T52n2102_p0058b27║   所難二 條。當別 詳覽也　右詔答。
T52n2102_p0058b28║   　　　答曹錄事 難神滅論
T52n2102_p0058b29║   難曰。形非即神也。神非即形也。是合而為
T52n2102_p0058c01║   用者也。而合非即也。
T52n2102_p0058c02║   答曰。若合而為用者。明不合則 無用。如蛩
T52n2102_p0058c03║   巨相資廢一 則 不可。此乃是滅神之 精據。而
T52n2102_p0058c04║   非存神之 雅決。子意本欲請戰。而定為我援
T52n2102_p0058c05║   兵 耶。
T52n2102_p0058c06║   難曰。昔趙簡子疾五 日不知人。秦穆公 七日
T52n2102_p0058c07║   乃寤。並 神遊於帝所。帝賜之 鈞天廣樂。此形
T52n2102_p0058c08║   留而神逝者乎。
T52n2102_p0058c09║   答曰。趙簡子之 上賓秦穆之 上遊帝。既云 耳
T52n2102_p0058c10║   聽鈞天。居然口嘗百味。亦可身安廣廈。目悅
T52n2102_p0058c11║   玄黃。或復披文繡之 衣。控如龍之 轡。故知神
T52n2102_p0058c12║   之 須待既不殊人。四肢七竅每與形等。隻翼
T52n2102_p0058c13║   不可以 適遠。故不比不飛。神無所闕。何 故
T52n2102_p0058c14║   憑形以 自立。
T52n2102_p0058c15║   難曰。若如論旨形滅。即神滅者。斯形之 與
T52n2102_p0058c16║   神應。如影之 必俱 也。然形既病焉。則 神亦
T52n2102_p0058c17║   病也。何 以 形不知人。神獨遊帝。答曰。若如
T52n2102_p0058c18║   來意便 是形病而神不病也。今傷 之 則 病是
T52n2102_p0058c19║   形痛而神不痛也。惱之 則 憂是形憂而神不
T52n2102_p0058c20║   憂也。憂慮痛形已得之 如此。何 用勞 神於無
T52n2102_p0058c21║   事 耶(曹以 為生則 合而為用則 病廢同也。死則 形留而神遊。則 故遊帝與形不同)。
T52n2102_p0058c22║   難曰。其寐也魂交故。神遊於胡蝶。即形與神
T52n2102_p0058c23║   分也。其覺也形開遽遽然周也。即形與神合
T52n2102_p0058c24║   也。
T52n2102_p0058c25║   答曰。此難可謂窮辯。未可謂窮理也。子謂神
T52n2102_p0059a01║   遊胡蝶是真作飛蟲耶。若然者或夢為牛則
T52n2102_p0059a02║   負人轅輈。或夢為馬則 入 人跨下。明旦應有
T52n2102_p0059a03║   死牛死馬。而無其物何 耶。又膓繞昌門此
T52n2102_p0059a04║   人即死。豈有遺其肝肺而可以 生哉。又日月
T52n2102_p0059a05║   麗天廣輪千里。無容下從返婦近入 懷袖。夢
T52n2102_p0059a06║   幻虛假無有自來矣。一 旦實之 良足偉也。明
T52n2102_p0059a07║   結想霄坐周天海。神昏於內妄見異物。豈莊
T52n2102_p0059a08║   生實亂 南園。趙簡真登閶闔。郢外弟蕭琛亦
T52n2102_p0059a09║   以 夢為文句甚悉。想孰取視也。
T52n2102_p0059a10║   難曰。延陵喪子而言曰。骨肉歸于上。而
T52n2102_p0059a11║   魂氣無不之 也。斯即形止而神不止也。
T52n2102_p0059a12║   答曰。人之 生也。資氣於天稟形於地。是以 形
T52n2102_p0059a13║   銷於下。氣滅於上。氣滅於上。故言無不之 。無
T52n2102_p0059a14║   不之 者。不測之 辭耳。豈必其神興知耶。
T52n2102_p0059a15║   難曰。今論所云 皆情言也。而非聖旨。請舉經
T52n2102_p0059a16║   記以 證聖人之 教。孝經云 。昔者周公 郊祀后
T52n2102_p0059a17║   禝。以 配天。宗祀文王於明堂以 配上帝。若形
T52n2102_p0059a18║   神俱 滅誰配天乎。復誰配帝乎。
T52n2102_p0059a19║   答曰。若均是聖達本自無教。教之 所設實在
T52n2102_p0059a20║   黔首。黔首之 情常貴生而賤死。死而有靈則
T52n2102_p0059a21║   長畏敬之 心。死而無知則 生慢易之 意。聖人
T52n2102_p0059a22║   知其若此。故廟祧壇墠以 篤其誠心。肆筵授
T52n2102_p0059a23║   几以 全 其罔己。尊祖以 窮郊天之 敬。嚴父以
T52n2102_p0059a24║   配天明堂之 享。且忠信 之 寄心有地強梁
T52n2102_p0059a25║   之 子茲焉是懼。所以 聲教煦於上風俗 淳于
T52n2102_p0059a26║   下。周此道也。故經云 。為之 宗廟以 鬼享之 。
T52n2102_p0059a27║   言用鬼神之 道。致茲孝享也。春秋祭祀以 時
T52n2102_p0059a28║   思之 。明厲其追遠。不可朝死夕亡也。子貢問
T52n2102_p0059a29║   死而有知。仲 尼云 。吾欲言死而有知。則 孝子
T52n2102_p0059b01║   輕生以 殉死。吾欲言死而無知。則 不孝之 子
T52n2102_p0059b02║   棄而不葬。子路問事 鬼神。夫子云 。未能事 人。
T52n2102_p0059b03║   焉能事 鬼。適言以 鬼享之 。何 故不許其事 耶。
T52n2102_p0059b04║   死而有知輕生以 殉是也。何 故不明言其有。
T52n2102_p0059b05║   而作此悠漫以 答耶。研求其義死而無知。亦
T52n2102_p0059b06║   已審矣。宗廟郊社皆聖人之 教迹。彝倫之 道。
T52n2102_p0059b07║   不可得而廢耳。
T52n2102_p0059b08║   難曰。且無臣而為有臣。宣尼云 。天可欺乎。今
T52n2102_p0059b09║   禝無神矣。而以 禝配斯。是周旦其欺天乎。既
T52n2102_p0059b10║   其欺天。又其欺人。斯是聖人之 教以 欺妄。
T52n2102_p0059b11║   欺妄以 教。何 達孝子之 心。厲媮薄之 意哉。
T52n2102_p0059b12║   答曰。夫聖人者顯仁藏用窮神盡變。故曰聖
T52n2102_p0059b13║   達節而賢守節也。寧可求之 蹄筌局以 言教。
T52n2102_p0059b14║   夫欺者。謂傷 化敗俗 導人非道耳。苟可以 安
T52n2102_p0059b15║   上治民移風易俗 。三光 明於上。黔黎悅於下。
T52n2102_p0059b16║   何 欺妄之 有乎。請問。湯放桀武伐 紂。是殺
T52n2102_p0059b17║   君非耶。而孟子云 。聞誅獨夫紂。未聞殺君也。
T52n2102_p0059b18║   子不責聖人放殺之 迹。而勤 勤 於郊禝之 妄
T52n2102_p0059b19║   乎。郊丘明堂乃是儒 家之 淵府也。而非形神
T52n2102_p0059b20║   之 滯義。當如此何 耶。
T52n2102_p0059b21║   難曰。樂以 迎來哀以 送往。云 云 。
T52n2102_p0059b22║   答曰。此義未通而自釋。不復費辭於無用。禮
T52n2102_p0059b23║   記有斯言多矣。近寫此條小恨未周也。
T52n2102_p0059b24║   思文啟。始得范縝答神滅論。猶執先迷。思
T52n2102_p0059b25║   文試料其理致。衝其四證。謹冐 奏聞。但 思文
T52n2102_p0059b26║   情識愚淺。無以 折其鋒銳。仰塵。
T52n2102_p0059b27║   聖鑒伏追震悚。謹啟。
T52n2102_p0059b28║   具 一 二 縝既背經以 起義。乖 理以 致談。滅聖
T52n2102_p0059b29║   難以 聖責。乖 理難以 理詰。如此則 言語之 論
T52n2102_p0059c01║   略成可息　　右詔答。
T52n2102_p0059c02║   　　　重難范中書神滅論
T52n2102_p0059c03║   論曰。若合而為用者明。不合則 無用。如蛩巨
T52n2102_p0059c04║   之 相資廢一 則 不可。此乃是滅神之 精據。而
T52n2102_p0059c05║   非存神之 雅決。子意本欲請戰。而定為我援
T52n2102_p0059c06║   兵 也。論又云 。形之 於神猶刀 之 於利 。未聞
T52n2102_p0059c07║   刀 沒而利 存。豈形止而神在。又申延陵之
T52n2102_p0059c08║   言。即形消於下神滅於上。故云 無之 也。又
T52n2102_p0059c09║   云 。以 禝配天非欺天也。猶湯放武伐 非殺君
T52n2102_p0059c10║   也。子不責聖人放殺之 迹。而勤 勤 於郊禝之
T52n2102_p0059c11║   妄耶。難曰。蛩蛩巨虛是合用之 證耳。而非
T52n2102_p0059c12║   形滅即神滅之 據也。何 以 言之 。蛩非虛也
T52n2102_p0059c13║   虛非蛩也。今滅蛩蛩而駏驉不死。斬駏驉而
T52n2102_p0059c14║   蛩蛩不亡。非相即也。今引此以 為形神俱 滅
T52n2102_p0059c15║   之 精據。又為救兵 之 良援。斯倒戈授人而欲
T52n2102_p0059c16║   求長存也。悲夫。斯即形滅而神不滅之 證一
T52n2102_p0059c17║   也。論云 。形之 與神猶刀 之 於利 。未聞刀 沒
T52n2102_p0059c18║   而利 存。豈容形亡而神在。雅論據形神之 俱
T52n2102_p0059c19║   滅。唯此一 證而已。愚有惑焉。何 者。神之 與形
T52n2102_p0059c20║   是二 物之 合用。即論所引蛩巨相資也。是
T52n2102_p0059c21║   今刀 之 於利 是一 物之 兩名耳。然一 物兩名
T52n2102_p0059c22║   者。故捨刀 則 無利 也。二 物之 合用者。故形
T52n2102_p0059c23║   亡則 神逝也。今引一 物之 二 名。徵二 物之 合
T52n2102_p0059c24║   用。斯差若毫釐者何 千里之 遠也。斯又是形
T52n2102_p0059c25║   滅而神不滅之 證二 也。又申延陵之 言曰。即
T52n2102_p0059c26║   是形消於下神滅於上。論云 。形神是一 體之
T52n2102_p0059c27║   相即。即今形滅於此。即應神滅於形中。何
T52n2102_p0059c28║   得云 形消於下。神滅於上。而云 無不之 乎。斯
T52n2102_p0059c29║   又是形滅而神不滅之 證三也。又云 。以 稷配
T52n2102_p0060a01║   天非欺天也。猶湯放桀武伐 紂非殺君也。即
T52n2102_p0060a02║   是權假以 除惡乎。然唐虞之 君無放伐 之 患
T52n2102_p0060a03║   矣。若乃運非太平世 值三季權假立教以 救
T52n2102_p0060a04║   一 時。故權稷以 配天假父以 配帝。則 可也。
T52n2102_p0060a05║   然有虞氏之 王天下也。禘黃而郊嚳。祖顓而
T52n2102_p0060a06║   宗堯。既淳風未殄。時非權假而今欺天罔帝
T52n2102_p0060a07║   也何 乎。引證若斯。斯又是形滅而神不滅之
T52n2102_p0060a08║   證四也。斯四證既立而根本自傾 。餘枝葉庶
T52n2102_p0060a09║   不待風而靡也。
T52n2102_p0060a10║   論曰。樂以 迎來哀以 送往。此義不假通而自
T52n2102_p0060a11║   釋。不復費於無用。禮記有言多矣。又云 。夫
T52n2102_p0060a12║   言欺者。謂傷 化敗俗 耳。苟可以 安上治民。復
T52n2102_p0060a13║   何 欺妄之 有乎。
T52n2102_p0060a14║   難曰。前 難云 。迎來而樂。是假欣於孔貌。送往
T52n2102_p0060a15║   而哀。又虛淚於丘體。斯實鄙難之 雲梯。弱義
T52n2102_p0060a16║   之 鋒的。在此言也。而答者曾不惠解。唯云
T52n2102_p0060a17║   不假通而自釋。請重之 曰。依如論旨既已許
T52n2102_p0060a18║   孔是假欣而虛淚也。又許禝之 配天。是指無
T52n2102_p0060a19║   以 為有也。宣尼云 。亡而為有虛而為盈。爻
T52n2102_p0060a20║   象之 所不占。而格言之 所攸棄。用此風以 扇
T52n2102_p0060a21║   也。何 得不傷 。茲俗 於何 不敗。而云 可以 安
T52n2102_p0060a22║   上治民也。慈化何 哉。論云 。已通而昧者未
T52n2102_p0060a23║   悟。聊重往諮側 聞提耳。
T52n2102_p0060a24║   弘明集卷第九